(إشعياء ٩ : ٦) [لأنه ولداً يولد لنا وابناً يُعطي لنا .....כִּי־יֶ֣לֶד יֻלַּד־לָ֗נוּ בֵּ֚ן נִתַּן־לָ֔נוּ]

-

 #ميلاديات 



🔴في علم السينتاكس العبري (علم النحو) عندنا قاعدة كدة لطيفة قابلتها من خمس سنين ، القاعدة دي اسمها المسند والمسند إلية .....


المسند إلية : هو الفاعل في الجملة الفعلية والمبتدأ في الجملة الأسمية .


المسند : هو الفعل في الجملة الفعلية أو الخبر في الجملة الإسمية. 


والقاعدة بتقول إنة في أغلب الأحيان بيتم ترتيب الكلمات في الجملة العبرية حسب الأهمية .... يعني لو الفاعل مهم ابدأ بيه ،ولو الفعل مهم أبدأ بيه ومفيش مشاكل في كدة.


----------------------------


في (إشعياء ٩ : ٦)


כִּי־יֶ֣לֶד יֻלַּד־לָ֗נוּ בֵּ֚ן נִתַּן־לָ֔נוּ וַתְּהִ֥י הַמִּשְׂרָ֖ה עַל־שִׁכְמ֑וֹ וַיִּקְרָ֨א שְׁמ֜וֹ פֶּ֠לֶא יוֹעֵץ֙ אֵ֣ל גִּבּ֔וֹר אֲבִיעַ֖ד שַׂר־שָׁלֽוֹם׃


الآية بتقول (كِي - يِلِد يُلَّد-لانو بين نِتَّن - لانو ......) 


يعني حرفياً : [لأنه ولداً يولد لنا وابناً يُعطي لنا .....]


وبكدة إشعياء النبي أراد يقدم الولد في بداية الجملة عشان يبرز أهمية المولود وكذلك الابن اللي هيُعطي للبشرية وبعد كدة حدث الولادة وبعد كدة أحنا كبشرية اللي هنستقبل المولود وحدث الولادة العجيب .


الجميل بقي إن الترجمة السبعينيّة وابنتها القبطية وحتي البشيطتّا السريانية وضعت نفس الترتيب العبراني وحافظت علية : 


LXX : (5) ὅτι παιδίον ἐγεννήθη ἡµῖν, υἱὸς καὶ ἐδόθη ἡµῖν, οὗ ἡ ἀρχὴ ἐγενήθη ἐπὶ τοῦ ὤµου αὐτοῦ, καὶ καλεῖται τὸ ὄνοµα αὐτοῦ Μεγάλης βουλῆς ἄγγελος· ἐγὼ γὰρ ἄξω εἰρήνην ἐπὶ τοὺς ἄρχοντας, εἰρήνην καὶ ὑγίειαν αὐτῷ.


Coptic Bohairic : (ⲋ︦) ϫⲉ ⲟⲩⲁⲗⲟⲩ ⲁⲩⲙⲁⲥϥ ⲛⲁⲛ ⲟⲩⲟϩ ⲟⲩϣⲏⲣⲓ ⲁⲩⲧⲏⲓϥ ⲛⲁⲛ. ⲫⲁⲓ ⲉⲧⲁ ⲧⲉϥⲁⲣⲭⲏ. ϣⲱⲡⲓ ϩⲓ ⲧⲉϥⲛⲁϩⲃⲓ ⲟⲩⲟϩ ⲥⲉⲙⲟⲩϯ ⲉ̀ⲡⲉϥⲣⲁⲛ. ϫⲉ ⲡⲓⲁⲅⲅⲉⲗⲟⲥ ⲛ̀ⲧⲉ ⲡⲓⲛⲓϣϯ ⲛ̀ⲥⲟϭⲛⲓ ⲁ̀ⲛⲟⲕ ⲅⲁⲣ ⲉⲓⲉ̀ⲓⲛⲓ ⲛ̀ⲟⲩϩⲓⲣⲏⲛⲏ ⲉ̀ϫⲉⲛ ⲧⲉϥⲁⲣⲭⲏ ⲛⲉⲙ ⲟⲩⲟⲩϫⲁⲓ ⲛⲁϥ.


البشيطتّا السريانيّة : ܡܶܛܽܠ ܕܝܰܠܕܳܐ ܐܶܬ݂ܺܝܠܶܕ݂ ܠܰܢ: ܘܰܒܪܳܐ ܐܶܬ݂ܺܝܗܶܒ ܠܰܢ. ܘܰܗܘܳܐ ܫܽܘܠܛܳܢܶܗ ܥܰܠ ܟܰܬ݂ܦܶܗ. ܘܶܐܬ݂ܩܪܺܝ ܫܡܶܗ ܕܽܘܡܳܪܳܐ ܘܡܳܠܽܘܟ݂ܳܐ: ܐܰ‌ܠܳܗܳܐ ܓܰܢ̱ܒܳܪܳܐ ܕܥܳܠ̈ܡܶܐ: ܫܰܠܺܝܛܳܐ ܕܰܫܠܳܡܳܐ. 


كل عيد والعالم في أتم المحبة والخير والسلام ، ميلاد مجيد 


#Abram_Admon

The Demonstrator of Dogmatic & Comparative Theology in St.Didymus The Blind Theological Institute 

6 - 1 - 2022


#Theologos_Encyclopedia

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

قرآءة في كتاب اللاهوت الباطني Μυστικής Θεολογίας لديونسيوس الأريوباغي صاحب الاسم المستعار

-
صورة
#قرآءة_في_كتاب_اللاهوت_الباطني (1) ترجمة من الأصل اليوناني مع شرح وتفسير : د.جورج فرج النص يقع ما بين صفحة 103 : 120 بالطبعة الأولي -- يناير 2020م عدد صفحات الكتاب :127 صفحة _____ الكتاب يحتوي علي مقدمة دراسية أكبر من متن النص الآبائي ذاتة ويستعرض المترجم مقدمة حول الكتابات المنحولة  Ψευδωνυμογραφία ويضرب أمثلة حول العديد من الكتابات التي نسبت لأشخاص غير كتابها الأصليين مثلا نبؤات أنبا صموئيل المعترف ، كتابات نسطور بعد الحرمان تحت اسم "هيرقل الذي من دمشق Ηρακλείδης Ό εκ Δαμασκου" ويرجح المترجم إن عظات أنبا مقار السكندري منسوبة له أيضاً ! ولأن ديونسيوس تلميذ بولس الرسول (أع 17) لم يكتب ذلك النص بيده حسبما وضح العالم الألماني Josef Stiglmayr و Hugo Koch لذلك دعيت تلك الكتابات باسم  pseudo-Dionysius وبالتالي تلك الكتابات تعود إلى نهاية القرن الخامس ومطلع السادس . (الكتاب ص 27 ، 28)  ، السبب في ذلك إن الكاتب يستخدم اصطلاحات كطبيعة Φύσις وجوهر  Ουσία وأقنوم Υπόστασις  بمدلولاتها التي تعود لفترة المجامع المسكونية ولم تستقر في الكنيسة قبل القرن الرابع والخامس ....
قراءة المزيد

مفهوم الجوهر والأقنوم عند الآباء الكبادوك وأرسطو

-
صورة
 لمحات مضيئة عن الفلسفة والمسيحية (3):  ما بين أرسطو والآباء الكبادوك حول مفهوم الجوهر والأقنوم! أن شرح مفهوم الجوهر والأقنوم هو من التعبيرات التي لها باع طويل جدا وجدلي في التاريخ المسيحي،بل وأن تعريف الإصطلاحان أختلف من لغة إلي أخري إلا أن الصياغة العامة التي تؤمن بها كنيستنا عن هذين الإصطلاحين هي التي صاغها القديس أثناسيوس الرسولي وتحدث عنها تومس تورانس في كتابه الإيمان بالثالوث : ΜΙΑ ΟΥΣΙΑ , ΤΡΕΙΣ ΥΠΟΣΤΑΣΕΙΣ  ميا أوسيا ،تريس هيبوستاسيس = جوهر واحد ،ثلاث أقانيم حيث قال القديس أثناسيوس الرسولي : Ἐπὶ δὲ τῆς θεολογίας μίαν φύσιν ὁμολογοῦμεν τῆς ἁγίας Τριάδος,τρεῖς δὲ ὑποστάσεις. Καὶ γὰρ Πατρὸς καὶ Υἱοῦ καὶ ἁγίου Πνεύματος μία φύσις ἐστὶ, καὶ μία οὐσία, καὶ μία ἐξουσία, καὶ βασιλεία, καὶ δύναμις· τρεῖς δὲ ὑποστάσεις, καὶ τρεῖς χαρακτῆρες,καὶ τρία πρόσωπα·τουτέστι    Πατὴρ καὶ Υἱὸς καὶ Πνεῦμα ἅγιον.Μία θεότης ἐστὶν ἐν τρισὶ προσώποις γνωριζομένη ترجمة شخصية من الأصل اليوناني المرفق [ علي التعليم عن الله بالطبيعة الواحدة نعترف للثالوث القدوس ،ثلاثة (لكن) أقانيم .ول...
قراءة المزيد

لاهوت الباروسيا (المجئ الثاني) والإسخاطولوجيّة المستقبلية التنبؤية || توطئة دراسية حول الأحداث الأخيرة ونهاية العالم آبائيًا وتاريخيًا

-
صورة
الكتاب المُقدّس كتاب خلاصي وليس بكتاب أكاديمي    الكتاب المقدس ليس كتاباً تاريخياً يستعرض فيه الله التاريخ بإسلوب أكاديمي بحثي ؛لكنه كتاب خلاصي بالمقام الأول والأخير، يحوي في وجدانه ضعفات الشعوب و تعاملات الله مع تلك الضعفات عبر التاريخ الإنساني الذي شمل فترة كتابته ١٦٠٠ عام . الكتاب المُقدّس بكلماته استطاع أن يتتبع التطور الأنثروبولوجي للإنسان عبر تاريخ الخلاص،  وكان الله حريصاً جداً علي أن يتعامل مع الإنسان في كل عصر بالطريقة التي تناسب تدرجه الروحي في عهد النعمة والعهد العتيق ....عتيق ،ليس لأن الزمن قد عفي عليه ،بل أن ظلال الماضي قد تحولت إلي حقيقة ،الرمز المسيّاني قد تجلي في اسم الأقنوم الواحد يسوع المسيح ، النبوات أُستُعلِنت ، الرموز قد حُل منها الكثير ، الشريعة القديمة قد رأت عهد النعمة؛ فأكتملت أ ركانها علي يد الرب يسوع .  ⛔ملحوظة : كلمة العهد القديم أول من أدخلها ميليتو(س) أسقف ساردس ١٩٠م. ،وهو أحد الآباء المدافعين Apologetics بالقرن الثاني الميلادي.  شرح الإستعلان الباروسيّ وتطوره عبر تاريخ علم الآباء والتقليد الأُرثوذُكسيّ  لكي نعرض الحقيقة فكانت ...
قراءة المزيد